文言文是语文学习中不可缺少的部分，很多同学觉得文言文比较复杂，但是只要用心去学习慢慢就能体会到其中的乐趣！孟子（约前372--前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，提出“民贵君轻”的民本思想，被称为“亚圣”。游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年，而没有得到实行。1.天时：（有利于作战的）天气、时令。2.地利：地理形势。3.人和：人心所向，内部团结。4.三里（之）城：的。5.七里之（郭）：外城。6.（环）而攻之：围。7.（是）天时不如地利：这。8.（池）非不深：护城河。9.（兵革）非不坚利也：武器装备。10.（委）而（去）之：放弃。去：离开。11.（域）民不（以）封疆之界：限制。以：凭。12.（固）国：巩固。13.（威）天下：威慑。14.寡助（之）（至）：到。至：极点。15.亲戚（畔）之：通“叛”，背叛。16.天下（顺）之：归顺。17（以）天下之所顺：凭借。18.（故）君子有不战：所以。4.文本理解：１、本文的中心论点？“天时不如地利，地利不如人和。”2、本文的主旨是得道者多助，失道者寡助。3、从上文看，得“人和”的实质是“得道”，得“人和”的最佳局面是“天下顺之”。4、本文主要采用的论证方法是举例论证,对比论证。5、“道”指什么？“人和”指什么？二者间的关系？“道”指施行“仁政”；“人和”是下文说的“多助”和“天下顺之”，是克敌制胜的重要条件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。感兴趣想要强化自己文言文能力的同学快来学习吧，根据老师的讲解找到适合自己的学习方法，再按照计划认真学习一定可以成功的！...

2022-12-14 文言文孔子学琴的翻译 文言文孔子犹江海翻译

本课件是中国经典《孟子》全集的视频资源。有兴趣的同学可以下载学习。通过整理的知识点和讲解视频，绝对能学到有用的知识！教育实践：创立思孟学派，继承和发展儒家思想，被尊为亚圣。2.教育功能：(1)对社会：教育可以扩大人的内在善良，进而实现国家的和平与安全。（2）对个体（人性论）：性善论1）人性表现为四心：悲、耻、敬、是非，即仁、义、礼、智四德。2)人在本质上都是一样的，都有四心，每个人都有向善的可能。3）教育的作用是扩大人的善性，使人“以心修性”，“求心安”。以心修身，就是要扩大和保持内心本来的善；求心，就是在失去善意的时候，寻求失落和放任的良心。4）肯定了每个人发展的可能性。3.教育目的：(1)明代人伦：具体表现在五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妻有异，长幼有序，朋友有信””(2)具体表现在五对关系上：“父子有亲，君臣有义，夫妻有异，长子有次序，朋友有信”。1）男人理想的人格是“富贵不可淫，贫贱不可动，强者不可屈”。2）男人必须具备两种品质：一是有高尚的气节，即绝不向强权低头，不会无条件服从；3）修行之道：持志修气，发心忍辱，意修心性，反求己。4.教育内容：以德育为主体。5.教育方法：(1)深造中的自给自足：-知识的学习不是从外面来的，而是要经过自己自觉的学习和研究，有了自己的收获和感悟，才能两全其美遇到问题时自由自在。(2)盈科前进：步步为营。(3)教学也是多才多艺：因材施教。(4)专心致志。对这部分感兴趣的小伙伴快来下载学习吧。您可以每天学习更多并积累知识。对以后的学习和考试都有帮助，一定会有所收获！...

2022-12-14 孟子所以异于人者 孟子奇闻异事

《孟子》有三万五千多字。直到清末，“四书”一直是科举考试的必考内容。本课件来自学而思网校，学而思陈双国经典《孟子》教学视频合集。《孟子》是中国儒家经典之一，记载了战国思想家孟子的治国思想和政治方略，由孟子及其弟子所记载整理。...

2022-12-12

本课件来自学而思网校，陈双达的国学经典《孟子》课程。本课件分为修身、服务、学习、以人为本、仁政、服务6个章节。陈爽老师讲授的课程幽默风趣，通俗易懂。适合7-12岁儿童。.屏幕截图202203091533483270.g（41.61KB，下载次数：21）下载附件保存到相册[百度云网盘]学而思陈双达国学名著《孟子》课程2022-3-915:33上传屏幕截图202203091534064599.g（42.5KB，下载次数：20）下载附件保存到相册[百度云网盘]学而思陈双达国学名著《孟子》课程2022-3-915:34上传...

2022-12-11 孟子说学而 子思学于 孟子学于

韩鹏杰精读（庄子）30讲目录：├─01.庄子：一个独与天地精神往来的奇人.m4├─02.庄子之穷：贫也，非惫也.m4├─03.庄子之傲：人不可以有傲气，但不能没有傲骨.m4├─04.庄子之博：才极高,无所不窥,胸怀广-，远慕高举.m4├─05.庄子之情：对道、对无、对自由的真诚热爱.m4├─06《逍遥游》(上)：如何达到真正自由自在的境界.m4├─07.《逍遥游》(下)：独与天地精神往来.m4├─08.《齐物论》(上)：万物平等.m4├─09.《齐物论》(中)：天地一指也，万物一马也.m4├─10.《齐物论》(下)：庄生晓梦.m4├─11.《养生主》：养生之道，重在顺其自然.m4├─12.《人间世》(上)：知其不可奈何而安之若命.m4├─13.《人间世》(中)：何谓心斋？.m4├─14.《人间世》(下)：“无用”的处世态度.m4├─15.《德充符》(上)：德有所长而形有所忘！上次学到.m4├─16.《德充符》(中)：申徒嘉与叔山无趾.m4├─17.《德充符》(下)：静坐心空，物我两忘.m4├─18.《大宗师》(上)：眼里识得破，肚里忍不过.m4├─19.《大宗师》(中)：相濡以沫不如相忘于江湖.m4├─20.《大宗师》(下)：静坐心空，物我两忘.m4├─21.《应帝王》：无为而治，内圣外王.m4├─22.《山木》(上)：木雁两不居，相期无待游.m4├─23.《山木》(下)：既雕既琢，复归于朴.m4├─24.《秋水》(上)：认知世界，返朴归真.m4├─25.《秋水》(下)：子非鱼，安知鱼之乐.m4├─26.《马蹄》：伯乐治马，无所用之.m4├─27.《达生》：藏神守气，愈譬愈精.m4├─28.《渔父》上：一个代表着道家智慧的高人形象.m4├─29.《渔父》下：白发渔樵江渚上,惯看秋月春风.m4...

2022-12-09 德充符庄子 德充符庄子如何强调德

课程介绍课程来自于孟子翔整理《六壬心机独悟》课程大纲孟子翔整理《六壬心机独悟》.df大小六壬...

2023-02-09 课程大纲 整理方法 课程大纲 整理图片

课程介绍课程来自于孟子翔《六壬神课精选案例解析》电子书PDF孟子翔先生，佛门居士，法号心翔，生于1975年，祖籍山东临沂。自幼与易有缘，师承多位民间预测高人，潜心研究古代实用易学。精通六爻、周易姓名学、六壬神课、象数命理、阴阳风水几大术数；特别对大六壬神课及象数命理的认识独道而有创见，十几年来博览易学术数群书，采众家之长，以传统术数文化精髓为基础，集古今术数精华为一体，以占验为准线，在实际应用方面，形成自己全新而系统的预测体系，和王彦宾师兄、师承道家秘传玄机门，把玄机门大六壬发扬广大。孟子翔老师近几年来，对古代高层预测术数—大六壬神课对于现代预测决策方面，进行了深入、系统的研究，并在实践中不断验证精确，并在《玄机六壬内部教材》中详细论述了大六壬的正确预测方法以及各种细断具体论述和点窍。使大六壬预测体系的推断从模糊走向精确，从单一走向精妙。孟先生不仅谦虚好学，而且严谨务实。已经完成的著作有《六壬神课经典案例解析》、《玄机门大六壬内部教材》、《象数命理内部讲义》等相关易学专著。近几年来以大六壬应用于现代经济投资、生意决策、股市大盘预测、个股买卖的预测与决策，以及现代风水堪舆、日时择吉调理方面，有精确而独到的见解，为现代易学指出了新的研究发展方向。现任山东象数易学研究所所长，象数学高级预测师，并担任多家企业、及个人经济投资高级顾问。课程大纲孟子翔《六壬神课精选案例解析》.df大小六壬...

2023-02-09

资源介绍：资源大小：900MB付佩蓉，1950年出生，原籍上海。毕业于台湾辅仁大学哲学系，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。付佩蓉...

2023-02-09 台湾大学傅佩荣教授 于辅仁大学

资源介绍：资源大小：396MB傅佩蓉的中国文化，天空和快乐的庄子——处事付佩蓉...

2023-02-09

资源介绍：资源大小：396MB傅佩蓉国学的天空——老子站身的智慧付佩蓉...

2023-02-09 傅佩荣老子新解 傅佩荣 老子 庄子

资源介绍：资源大小：396MB傅培荣-国学的天空：诚孔-学章付佩蓉...

2023-02-09

樊登讲孟子第一季50讲哲学思想资源介绍：与人交往，总是被说服，如何成为辩才高手？逆境中，心态崩了，如何修炼逆境商数？养育孩子，如何帮助别人树立正确的价值观？当人生处在岔路口时，不知如何选择方向？课程目录00.发刊词：我们为什么要都《孟子》？.m401.义利之辩：如何平衡短期和长期利益？.m402.贤者而后乐此：什么才是真正长久的快乐？.m403.五十步笑百步：如何努力才能事半功倍？.m404.仁者无敌：怎样做才能赢在起跑线上？.m405.定于一：定了一个高目标，怎么实现？.m406.君子远庖厨：如何激发他人的善意？.m407.推己及人：怎么扩大你的影响力？.m408.缘木求鱼：如何确定自己作对了？.m409.与民同乐：独占一定比分享快乐吗？.m410.一怒而安天下：有能力者如何成大事？.m411.雪宫问乐：爱玩就是不务正业吗？.m412.寡人有疾：有很多缺点的人能成事吗？.m413.顾左右而言他：无法面对自己的过错怎么办？.m414.学之于行之：怎样轻松做管理？.m415.齐人伐燕：如何说服团队把事做成？.m416.滕文公问政：不想躺平也不想被卷，怎么做？.m417.行止非人所能：被误解了要怎么解释？.m418.当路于齐：为什么企业越大反而越难做？.m419.不动心：有勇之人是怎么要求自己的？.m420.我善养吾浩然之气：什么决定了你给别人的第一印象？.m421.圣人之一道厉害的人都做对了哪些事？.m422.闲暇时刻重要不紧急的事为什么先做？.m423.不忍人之心搞好人际关系最重要的是什么？.m424.术不可不慎怎么选工作才是对自己负责？.m425.隘与不恭极度爱惜羽毛是好事吗？.m426.得道者多助天时地利所起的作用有多大？.m427.学焉而后臣可以和领导交朋友耍性子吗？.m428.取之有道怎么判断什么事该做,什么钱该拿？.m429.绰绰有余怎么用出世心做入世事？.m430.尽于人心受人批评就要改变自己的做法吗？.m431.君子有过则改：如何而在不确定性中把事做成？.m432.垄断为贱：领导不肯重用我，怎么办？.m433.三宿而后出昼：辞职必须干脆利落吗？.m434.言必称尧舜：变化太多太快，守规矩还重要吗？.m435.有恒产者有恒心：怎么才能无后顾之忧地工作？.m436.劳心与劳力：找准自己的定位有多重要？.m437.一本与二本：亲疏有别是好事还是坏事？.m438.何谓大丈夫：为了成事可以不择手段吗？.m439.仕由其道：读书人怎么赚到很多钱？.m440.举首而望之小人得志,值得羡慕吗？.m441.谁与为善环境对人的影响能有多大？.m442.圣人之道衰拼命把架吵赢了有用吗？.m443.仲子恶能廉：苦修是学习的有效办法吗？.m444.唯仁者宜在高位：什么样的人可以当领导？.m445.法尧舜：标准如何定制、如何遵守？.m446.反求诸己：总是求而不得，怎么破局？.m447.得民心者得天下怎么才能不落后于时代？.m448.自暴自弃一个人最不能放弃的是什么？.m449.伯夷避纣怎样做才能让人愿意追随？.m450.[特别超长放送]事孰为大普通人离成为君子有多远？.m4文件目录/k41.et共享/1596845110413328386/樊登讲孟子第一季50讲哲学思想|├──樊登讲孟子第一季50讲完结.7z4.38GB...

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图书名称：《孔子的智慧中英双语》【作者】林语堂著【页数】396【出版社】长沙：湖南文艺出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5404-5918-5【价格】59.80【参考文献】林语堂著.孔子的智慧中英双语.长沙：湖南文艺出版社,2021.01.图书封面：图书目录：《孔子的智慧中英双语》内容提要：全书共分十一章，林语堂以丰富的文史资料和自由的行文风格，风趣而又睿智地为读者解读经典，对孔子思想进行了完整系统的论述。《孔子的智慧中英双语》内容试读第一章导言实际上，儒家思想所持的是人道主义者的态度，对全无实用虚无缥缈的玄学与神秘主义完全弃之不顾，而是只注重基本的人际关系，灵异世界神仙不朽又有何用？这种独具特色的人道主义中最有力的教义，是“人的标准就是人”。一、孔子思想的特性时至今日，还能有人热衷儒家思想吗？若说是有，岂非怪事。其实这全系于人对善念是否还肯执着，而一般人对善念是不会有一股狂热的。更重要的，似乎是今日之人是否对儒家思想还存有信心。这对现代的中国人特别重要。这个问题是直接指向现代的中国人，挥之不去，也无从拒绝。因为现代有些中国人，甚至曾经留学外国，思想已趋成熟，他们对儒家所持的态度与观点，都显得心悦诚服。由此我认为儒家思想是具有其中心孔子的002智慧性，也可以说有其普遍性的。儒家思想的中心性与其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。孔子去世后数百年间政治混乱、思想分歧的时期，儒家思想战胜了道家、墨家、法家，自然派思想及共产派思想，以及其他林林总总的学派。在两千五百年内中国人始终奉之为天经地义，虽然有时际遇稍衰，但终必衰而复振，而且声势益隆。与儒家思想抗衡者，除道家在公元后第三至第六世纪盛行之外，其强敌莫过于佛教。佛教多受宋儒所宗仰，佛教虽无玄妙精微，在儒家人道精神及知识论的阐述上，也只能予以修正，然后即将重点移至儒家经典所已有之的某些观念上，而予以更充分之重视，但也并不能将儒家思想根本推翻。这也许是纯粹由于孔子个人多年来的声望地位使然，但是儒家心中非凡的自负，对本门学说精当之信而不移，因而鄙弃佛教理论而侧目视之，或者给予宽容，当时的情形可能正是如此。儒家也以平实的看法否定了庄子的神秘思想，也以此等平实的思想鄙弃了佛教的神秘思想。今天，儒家思想遇到了更大的敌手，但并不是基督教，而是整套的西方思想与生活以及西方新的社会思潮，这种西方文明全是工业时代所引起的。儒家思想，若看作是恢复封建社会的一种政治制度，在现代政治经济的发展之前，被人认为陈旧无用，自是；若视之为人道主义文化，若视之为社会生活上基本的观，点，我认为儒家思想仍不失为颠扑不破的真理。儒家思想，在中国人生活中，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他们会了解中国的国情民俗，会受益匪浅的。在西方读者看来，孔子只是一位智者，开口不是格言，便是警语，这种看法，自然不足以阐释孔子思想其影响之深而且大。若缺乏思想上更为深奥的统一的信念或系统，纯靠一套格言警语而支配一个国家，像孔子思003想之支配中国一样，是办不到的。孔夫子的威望与影响如此之大，对此一疑难问题之解答，必须另自他处寻求才是。若没有一套使人信而不疑的大道理，纵有格言警语，也会久而陈腐令人生厌的。《论语》这部书是孔学上的圣经，是一套道德的教训，使西方人对孔子之有所知，主要就是靠这部书。但是《论语》毕竟只是夫子自道的一套精粹语录，而且文句零散，多失其位次，因此若想获得更为充分之阐释，反须要依赖《孟子》《礼记》等书。孔子总不会天天只说些零星断片的话吧。所以，对孔子的思想之整体系统若没有全盘的了解，欲求充分了解何以孔子有如此的威望及影响，那真是缘木求鱼了。简捷说，孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。由此看来，最为耐人深思之特点是在取消政治与伦理之间的差异。其方法为一伦理性之方法，与法家以讲严刑峻法为富国强兵之道截然不同。孔子的学说也是断然肯定的，要求人对人类与社会负起当负的责任，所谓以天下国家为己任，此点与道家的适世玩世又大有不同。实际上，儒家思想所持的是人道主义者的态度，对全无实用虚无缥缈的玄学与神秘主义完全弃之不顾，而是只注重基本的人际关系，灵异世界神仙不朽又有何用？这种独具特色的人道主义中最有力的教义，是“人的标准就是人”。就凭这条教义，一个常人只要顺着人性中的善去行，就算初步奉行儒家的为人之道了，并不必在什么神祇上去寻求神圣理想中的完美。更精确点说，儒家思想志在重新树立一个理性化的封建社会，因为当时周朝的封建社会正在趋于崩溃。儒家思想当然主张阶级分明。要了解这种情形，我们必须回溯到孔子当时封建制度崩溃以及此后数百年内的状况。当时中国领土内有数百大大小小公侯伯子男等级的国家，各自独立，孔子的004智越其强者则国土与国力日增，时常与他国兵连祸结。周朝皇帝名为华夏君王，统治全国，实则徒拥虚名，衰微已极。甚至孔子及以后之孟子，虽周游列国，干谒诸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。这颇与其所主张之建立理性社会，尊崇周王之学说相矛盾。因当时国内情势纷乱已极，周室衰微，帝国荏弱，纵然前往朝见，终无大用。各国间虽订有条约，转眼粉碎，结盟和好，终难持久。养兵日众，捐税日增，强凌弱，众暴寡。国与国间随时会商，真是舌敝唇焦，不见成功。学人智者开始定攻守之计，和战之策，别利害，辨得失。说来也怪，当时学者智士之间，国界之分渐渐混灭，周游列国，朝秦暮楚，亲疏无常。而古礼失，尊卑乱，贫富悬殊，政教乖误，此等混乱失常遂使思想锐敏之土，劳神苦思以求拨乱反正之道。在此种气氛中，更兼以思想之极端自由，智慧明敏之士遂各抒己见，如百花齐放，竞妍争香，乃形成中国哲学之黄金时代。或蔑弃礼教如老庄：或主张人人当亲手工作以谋生，如萌芽期之共产主义，如许行及其门人；墨子则倡单一神祇，崇爱上帝，教人重人道，勿自私甚至窒欲苦行，竟趋于极端而排斥音乐；此外尚有诡辩家、苦行家、快乐主义者、自然主义者，等等，不一而足。于是，不少人，如今日之欧洲人一样，开始对文化表示怀疑，而想返回太古之原始生活，正如今日若干思想家要返回非洲丛林中或到爪哇以东之巴厘岛一样。孔子则如现代的基督徒，他相信道德力量，相信教育的力量，相信艺术的力量，相信文化历史的传统，相信国际间某种程度的道德行为，相信人与人之间高度的道德标准，这都是孔子部分的信念。在《礼记·儒行》篇里，我们可以看出儒家与其他各派的差异。“儒”这个字，在孔子时便已流行。而称为儒的一派学者，大概是特别的一批人，他们在观点上持保守态度，精研经史，其儒冠儒服正表示他们005对古代文化的信而不疑。下面的几段摘录文字足以表示儒家的高度道德理想。鲁哀公问于孔子日：“夫子之服，其儒服欤？”孔子对日：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”哀公日：“敢问儒行？”孔子对日：“遽数之，不能终其物。悉数之乃留，更仆未可终也。”哀公命席，孔子侍日：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。“儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧。其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。4“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。。“儒有今人与居，古人与稽。今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推。谗谄之民，有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。”在此等列国纷争、王室陵夷、封建制度日趋崩溃之际，孔子的教义自然不难了解，尤其是孔子以礼乐恢复封建社会的用心之所在。孔子的教义孔子的006智慧我认为含有五项特点，对了解儒家教义至为重要。政治与伦理的合一孔子特别重视礼乐，关心道德这些方面，西方人往往不甚了解。可是把孔子心目中的社会秩序表现得更好，再没有别的字眼比“礼乐”一词更恰当了。孔子回答弟子问为政之道时说（子张问政，子日）：“师乎，前，吾语汝乎？君子明于礼乐，举而错之而已。”（谓举礼乐之道而施之于政事。见《礼记》第二十八篇《仲尼燕居》)听孔子说这种话，似乎过于幼稚天真。其实从孔子的观点看，这也容易了解。我们若记得孔子对“政”的定义是“政者正也”，自然不难了。换言之，孔子所致力者是将社会之治安置于道德基础之上，政治上之轨道自然也由此而来。《论语》上有这样的对话：或谓孔子日：“子奚不为政？”子日：“《书》云：‘孝乎，惟孝。友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”换言之，孔子差不多可算作一位无政府主义者，因为他的最高政治理想在于社会上大家和睦相处，因此管理社会的政府已然没有必要。这个意思在这几句话里，也暗示出来，他说：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？”但是如何才可以达到此等无讼的地步呢？他在后文里另有说明。但是切莫误解的是，孔子为政最后的目的，与刑罚礼乐的目的是相同的。在《礼记·乐记》中说：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”孔子从不满足于由严刑峻法所获致的政治上的秩序，他说：“道之以···试读结束···...

2022-11-19 孔子的智慧 双语翻译 孔子的智慧 双语在线阅读

非常接近真丝版的道德经，看一遍就明白了！关于《丝书注释》作者简介：秦波，1981年出生，湖北襄阳人，毕业于北京航空航天大学。道教文化的培训者和实践者，尤其是研究道教经典。2017年出版《读懂道德经60问》一书。同年创办ldquo国际道教网rdquo，不遗余力地传播道教文化。目前，学习小组有3000多名成员。现主要讲授《道德经》和《庄子知湖》，着有《老子注帛》、《庄子注》等著作。知乎栏目ldquo道士rdquo拥有近10万粉丝。老子帛书简介：1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古籍，包括《道德经》，分为两个版本。整理还原后发现，这个版本和现在流行的道德经有上百个不同，有的甚至是颠覆性的。现在本书开篇第一句是ldquo道可以说，很道rdquo，丝绸版在后面章，是ldquo道可以说rdquo，也不是横道。rdquo比如大家耳熟能详的ldquo大器晚成rdquo，丝绸版则是ldquo大器晚成rdquo。常被引用为ldquo字多而贫少rdquo，丝绸版则是ldquo多听而贫rdquo；ldquo善者不争，争者不善rdquo，其实是ldquo好人不多，不善者多rdquo。比如ldquo守住过去，控制现在的存在rdquo，丝绸版就是ldquo守住现在，并控制现在的存在rdquo，意思完全相反！对与错，我应该从这里开始？本书作者从听道者的角度分析，详细列举和解释了帛书与现版的139个主要区别，并详细论证，令人信服。《道经》部分已在知乎问答上发表，半年时间已被超过15万人收藏。先有道，后有道德经。道始终如一，经书虽有差异，但闻道而知。本书作者凭借自己对道源的理解，以ldquo近古保真rdquo的马王堆帛书为依据，对《道德经》进行了批注。十年启蒙之作，其文字感人至深！文件目录/k41.et共享/帛书老子注读|├──帛书老子注读【闻道而解经！知乎ldquo道家大师兄rdquo奠基之作，知友收藏超15万！破解《道德经》被掩藏的真相，还原真实的帛书版本！】(秦波).eu387KB|├──帛书老子注读【闻道而解经！知乎ldquo道家大师兄rdquo奠基之作，知友收藏超15万！破解《道德经》被掩藏的真相，还原真实的帛书版本！】(秦波).df20.0MB...

2023-01-09 道德经道经多少篇 道德经道经与德经

图书名称：《孟子哲学》【作者】郎擎霄著【丛书名】古典·哲学时代【页数】216【出版社】北京：北京理工大学出版社,2020.05【ISBN号】978-7-5682-8237-6【价格】30.00【分类】孟轲（约前372～前289）-哲学思想-研究【参考文献】郎擎霄著.孟子哲学.北京：北京理工大学出版社,2020.05.图书封面：孟子哲学》内容提要：全书共十一章，第一章《孟子传略》对孟子的生平事迹进行了详细介绍；第二章考证了《孟子》的内七篇和外篇；第三章讲了孟子所处的时代背景；第四章讲了孟子之中心学说-人性论；第五章讲了政治哲学；第六章讲了人生哲学；第七章讲了经济哲学；第八章讲了重农主义；第九章讲了教育哲学；第十章讲了尚论古人；第十一章讲了诸家学说之批评。全书系统清晰，深入浅出，而且甚是难得的是，自觉运用西方学术研究方法，对孟子学说进行重新解构，可谓杰作。《孟子哲学》内容试读第一章孟子传略第一节孟子之姓氏孟子，邹人也，名轲，人称之曰“孟子”。《史记列传》：“孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚、魏用吴起，齐用孙子、田忌，天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德。是以所如者不合，退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”鲁公族孟孙之后。按赵岐曰：“孟子，鲁公族孟孙之后。孟子哲学其字并未闻。王应麟《困学纪闻》云：“孟子字未闻。”《汉书》注云：“字子车。”《孔丛子·杂训》篇云：“子车。”注：“一作子居。居贫坎轲，故名轲，字子居。亦称子舆。”今观《史记》则未尝有，疑皆附会。第二节孟子之籍贯《史记·孟、荀列传》云：“孟轲，邹人也。”斯言为后世所公认，然因后人解释此“邹”字之不同，故有所争议。有谓孟子为鲁国人者，据赵岐云：孟子本鲁公族，后徙于邹，遂为邹人。其葬母于鲁者，盖孟孙世为鲁卿，则祖墓当在鲁。太公孙五世反葬于周，孟子亦犹行古之道也。(《孟子题辞解》)此不过谓孟子为鲁之后，未尝认定为鲁人也。而否认孟子为鲁人者，亦有其人，惟阎若噱主张最为有力，其说亦甚精确。彼云：又按《史记·孟子列传》：“孟子，邹人也。”邹2第一章孟子传略为今山东兖州府邹县。张尔公《大全辨》载一说曰：“孟子所生之邹，非战国穆公之邹国，乃春秋孔子之邹邑也。故《说文》云：邹，孔子之乡。《索隐》云：邹，鲁地名。又云：本邾人，徙邹故，其证也。”又曰：“《史记》称孟子邹人，犹称子路卞人也之类。”又引自齐葬于鲁，为鲁人之证，余请一言以折之日：“吾之不遇鲁侯。”岂有欲国之臣民，而敢斥言其国与爵哉。儿子咏方十岁，前对曰：“只云近圣人之居，未云生圣人之乡。”殆又一切证云。(《孟子生卒年月考》)又孟经国所言，足为本论之根据，如云：邹、鲁密迩，《左传》“鲁击柝闻于邹”是也。故孟子方有距圣人所居甚近之语。又云：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”如谓邹郡鲁邑，则只有鲁君，而邹君何为者？(《闲道集》)由此观之，孟子或系孟孙氏之后，生于邹国，似属可信。近人有谓：“一、《庄子》上说：..邹鲁之士，缙绅之士.…’邹、鲁相提并论，并且放邹字在鲁字之前，可知邹、鲁必是两国名，邹绝不是鲁之下邑。二、邹、鲁既不是国和下邑之关系，那《孟子》本书上，又3孟子哲学明明载着邹与鲁哄，穆公在孟子跟前问计，是可推出孟子生的邹地，就是穆公的邹国了。”所论亦甚近理。第三节孟子之家庭孟母最有名，三迁断机故事，几妇孺皆知。《列女传·母仪》篇云：“邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母日：‘此非吾所以居处子。’乃去舍市旁，其嬉戏为贾人街卖之事。孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。’复徙舍学宫之旁，其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化，此三迁之事也。”赵岐《孟子题辞》称其夙丧父。陈镐《阙里志》、薛应旂《四书人物考》遂谓孟子三岁丧父。周广业辨之日：赵氏《题辞》云：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。”及注后丧逾前丧，云：“孟子前丧父约，后丧母奢，前后虽无定时；然以士大夫4第一章孟子传略三鼎五鼎之言推之，相隔必不甚久远。”《礼》曰：丧从死者，祭从生者。祭以三鼎，则丧父在为士之后甚明。其时年盖四十余矣。《题辞》所谓夙丧者，亦以父先母殁耳，非必幼孤也。王复礼又日：若前丧在三岁，则丰啬非所自主，仓安得谮之。盖孟父实未尝卒，其三迁断机，或者父出游，慈母代严父耳。由周广业、王复礼之言，则孟子三岁丧父之事，颇疑其非实而孟父在，家庭教育之责任乃委之其母，则父出游之臆测，亦为或然之事实。相传孟父激公宜，孟母仉氏。《续文献通考》乃谓孟子娶田氏，生子睪。皆未知所据。第四节孟子之教育孟子少受母教，长受孔家之纯儒术化。孟子行为哲学中之自反说，为其处世最和平之方法。《韩诗外传》载孟子出妻事：5孟子哲学孟子妻独居，踞。孟子入户，视之。白其母日：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”母日：“何以见之？”曰：“我亲见之。”母曰：“汝乃无礼也！非妇无礼，礼不云乎？将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下；不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。可见孟母之粹于道德，而孟子异日在行为哲学中所持之自反说，有由来矣。孟子在战国时为纯正儒家。孟子自言：“乃所愿则学孔子也。”又日：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”盖不啻开明宣言予为儒教徒也。惟孟子究受业于何人，尚待考证。有谓受业子思者：赵岐《题辞》日：“长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。”《孔丛子》等书亦有是说。毛奇龄《四书賸言》曰：“王草堂谓《史记世家》子思年六十二，孔子卒在周敬王四十一年，伯鱼先孔子卒已三年。向使子思生于伯鱼所卒之年，亦止当在威烈王三四年之间，乃孟子实生于烈王四年，6···试读结束···...

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